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实录:首届中国企业家国学高峰论坛隆重召开

德国哲学家雅思尔贝斯认为,公元前800至公元前200年之间,是人类文明的“轴心时代”。在轴心时代里,各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底,古印度有释迦牟尼,中国有孔子……他们原创性的思想塑造了不同的文化传统,也一直影响着人类的生活。尤其指出的是:“每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候,我们总是要回过头去,看看轴心时代的先哲们是怎么说的”。面对当前人类面临着三大关系:人与自然的关系、人与人的关系和人与自身的问题,以中国文化为代表的东方文化对解决这三大问题都有不少可资借鉴的内容。.本谈经典管理的情况。不过,从经典管理之后管理学是有发展的,目前在大陆部分的发展还不明显,我简单向各位作一个报告吧,让大家了解一下发展趋势。首先,刚刚讲的经典管理,或者谈社会面相、历史面相的管理学基本上都局限在管理领域。在九十年代中期,管理学得到了新的发展。这一新的发展就是管理学本身的人文化,或者是出现了人文管理的领域,我们过去讲管理学其实是非常简单的,主要是两大块,一块是政府组织管理,就是刚才讲的政治行政学体系,第二就是企业管理,但是九十年代以后,大家慢慢地注意到,管理还有另外一种不同的形态,既不是政府,也不是企业,譬如说学校,或者医院,医院是企业吗?可能是私人办的医院,可能是公家办的医院,第一不是政府,第二不是企业,企业不能是以赚钱为目的办医院,人家病患送来了,没有钱你就不收,这是不行的,医院是以救死扶伤为目的,他们虽然有运营,但是他们的运营和企业的运营方式是有本质的不同的。学校也是一样,目的不能仅仅是赚钱,或者是取得产出利润的最大化,我的生产是以产生人才为最大的效益的,那么人才的评价指标并不是就业率、赚钱的比例,而是人才本身对于社会可以产生什么样的贡献。换句话说,像学校、像医院、像红十字会,叫做“非盈利组织”,它有一个特殊的形态,他们的员工并不像企业的员工,可能是像义工,也就是志愿者,通过大量使用志愿者来创造社会价值,这是管理学的新发展,叫做人文管理。过去我在台湾1995年的时候我创办了非盈利管理研究所,这是华人世界里面的第一个非盈利管理的盈利机构和学术机构,名称也是我定的,当时包括在美国,有的叫第三部门,有的叫公益部门,我创立了这样一个学科,我还创立了很多其他的学科,除了刚刚讲的非盈利之外,还有艺术管理,当时在台湾也是几百家的博物馆,很多画廊,但是我们的艺术行政和艺术管理是没有这个学科,没有这个学门的,没有这个学术体系,就跟我们在大陆讲国学一样,虽然人大成立了国学院,但是他们毕业之后不是国学学位,人大的国学毕业了,但是只能文学学位,或者哲学学位,史学学位,并没有国学学位,现在学术界仍然在争取,当时也是一样的,艺术管理和艺术行政是没有这个学科的,当时创立了这样的学科,还有就是永续发展,我们现在讲基业长青,大陆称之为可持续发展,在台湾称之为有序发展,特别是环境管理,它的可持续性发展这样的研究,这个学术领域也是当时我创立的。另外还有一个就是生死学,这是一个什么样的学科呢?生死学其实是一个现代的哲学系,我们现在各大学都有哲学系,但是哲学系和社会其实是没有什么大关系的,哲学系无非是谈谈形象学,谈谈知识论,或者谈谈认识论,基本上是谈一些抽象的概念,理论系统等等,和社会的关系不大。但哲学最核心的问题其实在于谈人生命的价值,或者生命的意义。我们一个人生下来都是会死的,但是我们人生下来的目的难道就是为了要死吗?当然不是了。我活着一生,能够创造出什么价值和意义,这才是我生命中主要需要探讨的问题。所以我们集中起来,从生死学的角度来追问人生的价值与意义,我可以谈佛教,可以谈道家,可以谈儒家,也可以谈西方学中对于这个问题上的处理,从哲学上可以集中思考这个问题,但并不仅仅限于哲学,因为生死问题不是只表现在哲学上,可能更多表现在文化艺术上,比如我们现在看整个的埃及文明,其实是一项死亡艺术,我们现在对于埃及文明的整体了解基本上都是来自于他们的金字塔,通过死亡艺术表现出他对于文明的思考,他们的焦虑、喜悦都是从这个地方看出来的。所以从生死学来讲,他们可以谈哲学之外的很多文学艺术上许多的问题,大量的文学作品是用来处理我们的生死问题。除了谈这个之外,我们还可以谈什么呢?还有就是社会面,我们现在讲哲学,讲儒家的生死智慧与佛教的死生大事,但是和社会有什么关系呢?譬如说,我们和医学界合作,医学界本来已经有一个很健全的课程,很成熟的课程,在医学界和护理界都有一个很成熟的课程,叫做死亡学,在美国叫做死亡学,后来到了台湾之后经过了改造,叫做生死学。医院是一个生死交互的地方,人在这里碰到的生死问题特别多。在这里,比如得了癌症的病患面临死亡上的焦虑,很多医生不敢告诉癌症病人你得了癌症,只有两年可以活了。如果告诉他的话可能两个月都活不到就死掉了。因为面对死亡有无限的恐惧,如何帮助这些病人渡过生命的最后一段呢?在医学界和护理界开发了很多课程,这些课程叫做“安宁照顾”,照顾这个人,让他可以平静的渡过人生的最后一段。当他快要死了,要闯鬼门关这一段叫做“临终关怀”,协助他们,帮助他们冲过这一段死亡的关口。当人死了以后,家属还是哀伤的,怎样平复家属的哀伤呢?最后这一段叫做“悲伤处理”,如何处理这些悲伤的情绪,心理学在这里如何起到作用,就像我们的汶川地震之后,很多家属心灵上都受到了伤害,如何协助他们,让他们的人格可以健全发展。这些在医学界、护理界其实都有这样的课程了,如何引进用于生死学上。做了一年以后,效果非常非常的好,后来有很多病葬业来找我们,如何开病葬的课程,棺材铺、殡仪馆都要开设这种课程,后来我本来想说,大学当中开这种课好象不太合适,中国人对于死亡是有忌讳的,如果说你小孩读什么?说我的小孩读病葬系,他们当时听了很不高兴,说大学是有社会责任的,是需要给我们解决社会问题的,你知道殡葬是一个很严重的社会问题,每年都会有大量的人死,在台湾,每死一个人如果不做坟,不看风水,只是简单的弄一个塔,人民币大概是8-10万左右,所以一个人要花那么多钱,死那么多人,合起来是一个非常庞大的产业,恐怕比房地产更大的产业,因为卖临古塔,是算一个单位的,按照平方米来算的,这个产业很大,但是并没有人来管,因为政府不管,我们平常对于殡葬,对于这个事业不关心,所以如果出车祸了,家里有人过世了,临时去找葬仪社,我们也不知道怎样办,因为葬仪社不做回头客,你对于它没有了解,也不晓得棺材买哪一家,我们买别的东西货比三家不吃亏,但是你从来不知道哪一家的棺材比较货真价实,也不知道那个殡葬社提供的服务比较地道,也不敢跟他讲价,所以弄到最后,大家都很不愉快,因为我没有办法,殡葬社自己也觉得很苦恼,因为这样的一个行业就使得社会上看不起这个行业,没有办法得到社会的尊重,而且良莠不齐、鱼龙混杂,怎样提升社会形象,改造这个行业内部的规范,因为他们自己也不知道怎样做是正规的,所以后来他们开设了这样的培训班,台湾所有的这些殡仪馆、殡葬社都在我这里受训过,他们受训以后拿了一个培训过的证书挂在墙上,顾客看了以后说这是培训过的,比较正规的,他们的形象得到了很大的改善,现在在台湾从事殡葬是一个很体面的行业,他们称之为“礼仪师”,和医师、教师一样,是一个比较体面的行业,而且行业怎么做也是很规范的,不像过去那么乱七八糟。各位知道,人死掉之后有宗教信仰的人比较好处理,佛教请佛师、道教请道师来超度,天主教到教堂去,只有一般的人没有宗教信仰,死了以后小孩不知道怎样处理,而且现代社会当中大家没有什么太多的长辈,我们不知道规矩,不懂规矩,时间又很紧迫、有限,比如很多小孩在美国,得到凶耗、噩耗以后请假一个礼拜,所有的事情都必须要做完,不像过去那样七七四十九天,怎么可能呢?所以礼仪师需要有一个新的处理,我还帮台湾政府编过一个手册,叫做《市民通用丧葬手册》,如果你不懂,福建人、闽南人、广东人,各个省份都有,什么都不懂,就照我这个手册,告诉你怎么做就怎么做,如果你觉得要更隆重一些,就加一些东西,我有一些建议,不同的族群,比如客家人,他们有特别的忌讳,我会提醒你做一些调整。现在在台湾做殡葬的话,根据这个手册提供的东西,让他们做一个《生前契约》,你可以自己来确定,这个比较规范,这就是殡葬管理。除了丧礼的仪式之外还有坟场的管理,过去中国的坟场是阴森恐怖的,现在经过调整以后,台湾最好的一个雕刻大师叫做朱明,他的美术馆就在一个坟场里,整个坟场就像华远一样很漂亮的。邓丽君的坟也在坟场上面,也是鲜花喷泉不断,非常漂亮。在这个地方经常举行一些音乐会,过去曾经在这个坟场里,晚上举办过一个热门音乐会,标题就叫做“吵死人音乐会”,这是整个的改造。现在回头来看经典管理,有什么关系呢?事实上是从经典管理发展出来的,其他的部分和经典关系就不详细说了,专讲这个部分,我为什么可以办这个殡葬管理?怎么才能帮助殡葬业确定他们的行业规范?告诉仪式该怎么做?其实说穿了非常简单,我也不是这个行业出身的,这个管理的系统和组织,主要是根据什么?根据原来朱熹定的《朱子家里》,原来讲的就是理治,理治最重要的就是丧礼,《礼记》里最重要的也是丧礼,朱熹定的丧礼应用到商战当中。传统的经典如果是呆呆的读,它就是古代的,只是停留在文本的阶段里面,我们去复述它,讲这个东西为主,但是传统的东西,很多应用到人的生命的问题的时候,还有很多东西是和传统所提供的很多情境,或者提供的很多智慧,解决的方案大同小异的,这里有很多的东西我们需要重新改造以后,对于现代社会会起到一个重新洗涤的作用,可以帮助我们现代社会在各种行业里面可以产生具体的作用,从原来的八十年代、九十年代当时的经典管理发展到现在的人文管理,这里面贯穿了一个精神,我们真正可以从传统当中吸取到它的精神和价值,这样对于我们的未来才能够有更多的开创性,这在管理学界目前已经是,我不知道各位所接触的管理学界的老师们都是怎么说,但是在国际上已经是管理学界的一个共识了,管理学作为人文学的转向,特别是和传统经典上的渊源和关系,是未来管理学发展的最主要的动力,这是我们目前已经是一个世界发展上的趋势和大家的共识。今天利用这样短的时间向各位做报告,希望没有浪费各位的时间。原来我们请的是少林寺的方丈,但是由于中央统战部要到少林寺调研,要求他留在寺里讨论一些问题,所以没有办法出来,特别请源玉法师代他做讲座,他是少林寺堂的堂主,相信他一定会打开我们对佛法的很多迷惑,下面我们请源玉法师。源玉法师:今天有缘来到这里,和各位朋友一起来讨论“缘分”,缘分指的是结善缘,断恶缘,今天和大家交流、学习、互相切磋,主要从佛法入手,和大家交流的主要是佛法思想和企业管理,这让我想到了很多东西,所以在此次交流之前,希望大家和法师,跟佛,跟教徒来结个缘,请大家起立和我们一起合掌,请大家起立。刚才,师傅带着大家一块儿称颂了三次佛,也是全世界全中国学习佛教的老师,是我们的根本老师,他教导我们世间的从生到死的基本道义,也告诉我们行走世间基本的法则和调配的手段,告诉我们行走在世间如何去生活,如何消灾免战如何生活的更好,是活在当下的根本启发。他是我们的根本老师。我们说极乐世界阿弥陀佛,告诉我们死的要比较安详、从容,每年痛苦,走到彼岸,开始下一次的航程。因此我刚刚和大家一起念了三声佛号,从过去、当下和未来,告诉我们有三个导师,是中国的圣贤,像中国的孔子、老子一样,告诉我们人生的哲理,当我们的人生遇到不痛快的时候,想想头上像太阳、月亮、星星一样有三位导师存在,相信我们的人生会有坐标,短暂的迷失后会坚定我们的方向。但是大家知道吗?财富的由来是认人的,钱是认人的,有的说,现在的很多人认为人认钱,但是师傅认为,钱是跟着人走的所以佛教的根本教义是财富,每个人拥有财富是素因和现缘的结合,有的人出生在王侯将相之家,有的人出生及沦为乞丐,这是素缘和现缘的高度结合。还有一部分是当下特别有钱,中国人讲富不过三代到子孙代钱就散光了,历史和当下这种例子非常多,当下一些企业家非常有钱,得福果,同时没有很好的处理财富,运用财富,同时种下了恶因,他们对财富的理解,对财富的掌握和运用就是福果与恶因同时具备。所以财富不能长期的流传,不能为后代所继承,我们的企业家追求基业长青,追求吉祥如意就是因为某些概念性的错误认识,对于财富一些根本问题的把握不够透彻,导致了自身很多烦恼的产生。通常来讲,财富的这种转换有很多方面,大家说一下,财富属于谁啊?冯老师说一下财富属于谁?我们每个人都有财富,有的人可能是家庭幸福,有的人可能是子女的平安,有的人则是官运的亨通,但是每个人对于财富的概念不同,财富究竟属于谁?冯老师继续说。抱歉,我也在思考这个问题,我想我个人对这个问题真的是没有想过,但是至少当下这么一想,我觉得财富对于每个人来讲,更重要的是对于财富的认知比较重要,至于它属于谁,这我觉得都不是一个问题,不知道该做何回答。财富,我刚刚说过,财富是认人的,并不是当下人为了钱。财富是有属性的,它属于谁,因为在世间流转,它的价值体现在流转,财富属于哪些人所有?水,洪水无情,火灾无情,盗贼无情,贪官污吏无情,无孝子孙无情,财富在这五种人中不同的流转变换,这是企业家最害怕的状况,也是我们需要克服的基本原因,所以大家对于保险公司很热衷,对于外在的条件很明晰,但是今天是国学与企业家论坛,既然大家坐到了一起,从国学里面,从传统文化里头,从老子的根本探索解决财富问题的原因,财富属于谁,我们如何来运用财富这把钥匙为人民造福,这是根本问题。所以师傅讲到这个问题就是从几个方面:佛教、思想、企业、管理。从这四个概念、四个提纲来跟大家交流。佛教与佛、与宗教、与寺庙,这个概念首先我们要分清楚。说到佛,师傅的理解就是,佛是大智慧,大圆满之人,来自于世间,成就于世间,来引领我们世间。“佛”翻译成汉语就是“觉”,觉悟的觉,第一层含义是自觉,第二层含义是觉它,第三层含义是觉醒与圆满。这三层含义告诉我们一些企业家立足于当下,定位好自己,就像我们出家学佛一样,刚开始我进入佛门之前,我17岁出家,今年32岁,刚开始出家的时候觉得我进入佛门,我出家就是无所不能的,像上帝和神一样可以改变这个世界。后来进去一发现,深入京脏智慧如海,仅仅是踏入佛门是开始,有很多东西需要自己学习。所以企业家需要定位好自己首先做好当下的事情,家庭、生活所作的事情做好,自觉、自我的完善,自我能力的,自我修养的充分体现,人格魅力的展示,完成这个层次以后再觉它。由自觉到觉它是一个飞跃,用我们简单来说,慈善的事业,自身的员工,自身的家庭非常和美完善,有能力以后再做一些力所能及的事情,不要刚开始就把自己超越的前提下就想立它,那是妄想,没有责任,对于企业的发展是没有良性循环的。然后是觉醒圆满,当下的企业主好比我们出家人,带着所有的幸福,带着自己的员工一块儿经营好这个企业,达到一个良性的循环,然后整体培养国家的大政方针,实现好整体的一种发展。所以,一个企业如此,我们学佛也是如此,分三步,自觉、觉它、觉醒圆满。这三步要求人与人,人与社会,人与自然三方面的沟通、交流与协调。自觉,比如我们在僧团里,大家在企业里面,自己与管理的团队,与管理的员工之间一种良性的互动,然后与周围社会同企业之间,不同企业之间的交流与完善,与自然的一个高度的和谐,也是今天我们向圣人学习一样,都是兼顾而来之。我今天来到这个地方,上次过来的时候大家都对少林寺方丈非常热衷,少林寺和企业界的朋友关系非常好,这是有历史原因的,为什么这样讲呢?少林寺作为一个禅宗,两个月之前刚刚被评为世界文化遗产,被成为“天地之中”,方丈本来答应大家这次来为大家做主题交流的,但是因为统战部带头国家几个部委做调研工作,面临“十二五”规划少林寺面对国家外交文化民间走出去战略要配合调研三到四天,必须在少林寺呆着来不了,向大家转达这个问候,希望大家有空到少林寺去,少林寺欢迎大家,如果一些企业朋友到少林寺做一些禅修,少林寺法师都会非常配合,希望大家到少林寺对禅法、武功整体的认识以后,对于自身的企业有一个提升,这是少林寺愿意为大家做的一些事情。但是方丈来之前,让我转交给大家一本书,《我心目中的少林寺》,这是在世博会期间发布的一本新书,凸显了方丈大师如住少林寺之后经历的风风雨雨,经历的很多事情,有大家理解的,不理解的,误解的,方方面面很多,希望大家如果感兴趣的话,通过这本书,很多书店都有,然后了解以后对于方丈他所布置的战略,他所面临的方方面面会有一个透析的认识。我相信对于当下的企业界朋友会有很大的提高和促进,因为整个佛教在转型,转型不是一个国家几个领导人的事儿,是方方面面参与人的各个阶层,包括出家人,我们也面对着转型,如何转型,如何转型得更好,适应时代,我们潮流的发展,是这个事情。少林寺大家知道,地在天中,四海名山为第一,如果到过少林寺的朋友第一句话就是这个问题:地在天中,四海名山为第一,这是告诉大家它的地理位置,还有就是心法和言法,心传言外,中国人讲究心有灵犀一点通,心传言外,十方法教室出缘,作为我们出家人,这是在山口的一句话,作为我们学道参法的人,一定要向十方法界去学习,对于我们来说向经典,向靠近我们每个人来学习,告诉我们心胸要博大,要容,刚开始未必会被理解,但是首先要接受,慢慢的消化,一个过程,任何东西都有包容的前提才能更好的发展。少林寺被称为禅宗祖厅,在我们学界宗教界也叫“丛林”,少林寺现在有500多人出家法师,常驻的300多人,海外的有100多人,总共500多人,这需要法则,对于企业家来说有企业的管理,对于我们来说是丛林归约,从另外一点上来讲我们是相通的,如何管理好几百人的僧团,你们如何管理成千论万的员工,这需要我们互相借鉴和学习的,是丛林法则,也是丛林归约,这涉及到人与人,人与自然,人与社会三个层面。这三个层面当中需要我们用心去体悟。世间人的理解,对于佛教的感悟是出家人一般比较消极,有的很年轻,有的对于世间事情就放下,不做了,天天在庙里,守着经书,觉得对世间的财富创造不够,对于社会的贡献不够,但是,世界上很多都是是相辅相成的,源玉法师和大家交流,从事的是虚业,各位企业家可能做的是失业,你们来挣钱,我来研究一下思想,我们互相交流,当大家累的时候,烦的时候到庙里找找法师,把一些烦恼倾诉一下,我觉得这也是一种奉献。所以寺院也好,道观也好,为大家提供的是一种心灵的交流,心理的归宿,终极目标的奠定,就是刚刚和大家探讨的财富是什么,大家对于财富是怎样理解的,对于企业家追求财富无可厚非,必须要追求财富,追求钱越多越好,但是财富是生产力和生存关系,几大都可以作为财富,当我们运用调配好这些东西,我们为社会,为国家,为世界带来很多好的方面,如果运用不好,前天有一个企业家告诉我,辛辛苦苦几十年,一夜回到解放前,一个很大的国企一步没有走好,几十年的辛苦白费了,一夜回到解放前,作为企业家希望一帆风顺,鹏程万里,我们开业都希望大家送这样的贺词,没有人希望出现误差,可是一旦出现误差,在当下的信息时代没有遮拦的放大的效应如何避免,这就希望我们当下所从事的事业有一个根本性的定位。就像我们出家一样,当你准备踏入佛门的时候一定要考量好,斟酌好,这是一个道理,这是对自己的负责,也是对于员工,对于整个社会的负责。所以说,出家是很积极的事情,所以大家见到出家人,就说大慈大悲,就说佛,菩萨大慈大悲,但是佛门里面有“慈悲出祸害,方便多下流”,慈悲是什么?是智慧的慈悲,这需要我们对佛法的理解是多方面,多层次,寺院的大门口有一幅对联,大师告诉我们大雄大立又为大慈大悲,为什么这样称呼?大慈大悲是个体的慈悲,个体自己要觉醒,感怀身受内在的东西,自己内心认识到,然后把这种慈悲心带给周围的人。还有大雄大立,慈悲和雄立看似矛盾,其实高度是统一的。如何来做?内心的这种慈悲、智慧是心理、思想、行为方面的,去指导我们的行为要大雄大立,做企业要大刀阔斧,做政治要大力改革,做军事家要前进挺进,所以学佛告诉我们,不光是简单的念佛,要行动,就是从行为当中修正我们的心、口、意,修正我们一些不好的、片面的,不完善的东西。所以大家以后在接触佛教,从两方面来评判大慈大悲,大雄大立,它像鸟之双翼,车之双轮一样是并行的,是积极入世的,所以世间很多东西讲儒家,为了做官发财,纬度佛家入世兼出世,从我们踏入佛门的那一刻所谓出家,很多人问师傅为什么出家?我们说师傅是回家埃出假入真,形式主义。出家不光是剃个光头,穿个僧衣,要出假入真,真正回家,回归本心,我觉得出家生活对于我很适应,出家很自由,多少年的学校生活,很讨厌管理,上小学、初中、高中、大学,都是管理我的人,我太讨厌别人管理我了,我找自由我出家,基于这个原因,所以对于自由的追求,心甘情愿,无怨无悔,这是前提。但是我们涉及到管理的时候,领导管理员工,老总管理属下,这种强制性,约束性,惩罚性,一种对抗性的管理是很累的,不光是属下的累,施政者、执行者更累,这需要我们反思,对于我们来说在寺院是参禅、念经,这是一个和尚在庙里的经常性的,一些基本的事务。但是作为企业家,作为工人,大家要做什么?要觉醒,就是刚才说的一样,觉,自觉,觉它、觉醒,圆满。醒,要反省自己。每天找出一段时间,自己扪心自问,今天做的事值不值啊?愿意不愿意?甘心不甘心?为了谁?人生有限,光阴有限,一定在最有限的时间内做最有意义的事情,这样自己才能心安理得,最有价值。觉醒的目的是什么?是为了超越,超越自我才能觉它,超越自我才能觉醒圆满,只有超越才能带领这个团队超越小的一种局限,才能面临大的割据,才能把握潮流的发展,所以超越也叫蜕变。蜕变的前提是正向价值,它并不是堕落,蜕变是向上的发展与扩张。说到这里,需要有一个高度,我们的企业家办工厂也好,做企业也好,一个最终的目标,我相信,财富是其中的一项,但并不是最终的,这就需要一个高度,大家知道少林寺,对于少林寺很感兴趣,达摩祖师从西天来到这里,觉得中土非常有缘分就放弃了国王之位,由此奠定中国祖厅由少林寺而起,达摩祖师到印度刚开始语言不通,与当政的皇帝非常不投缘而被冷落,用了几十年的时间住在少林寺后面的山洞里,没有人理没有人管,但是心坚若磐石,他相信他和中土有缘,他等了一个徒弟等到十几年,是一个大将军,大将军杀意很重,他一刻都不能让自己狂躁的心停止下来,所到之处杀无赦,他听说达摩在后山,在少林寺后山居住,有圣人出现,他亲自去拜访,到了山洞的时候达摩问他,汝为何来?他说希望达摩祖师为我安心,达摩祖师说,请把心拿来,心在何方?一个禅机让达摩祖师找到了弟子,让佛教弘扬于华夏。同样是做事情,有的需要急有的需要慢,有的需要等待,有的需要把握机遇,这是佛教讲的缘,可急可快。但一定要告诉我们一定要有高度,达摩祖师住在后山1500多米的高处不吃不喝十几年就在等待,他相信佛家讲信、缘、行,首先相信我能成佛所以我才出家,我相信我出家会给佛门带来好处,相信我能成佛普度一方众生,作为企业家,首先相信为什么要办企业,达到一定的高度要忍受一定的寂寞和不公不平。说到这个“度”,达摩祖师在山上1500多米,忍受十几年的饥饿,等待弟子的出现,完成禅法的宏传,作为当下的人,首先要对于一个度的把握,祖冲之发明了3.123456的排,人行走在世间大家的出身,生活的环境,首先的教育,接触的人,从事的行业各有不同,有差异性,差异性的不同决定了我们所处的角度不一样。有的人看到了15度,有的人看到了45度,有的人看到了60度,有的人看到了90度,有的人是180度,有的人是360度,360度只有谁?只有佛祖才能达到,只有耶稣、穆罕默德、孔子老子,一般的人还不能实现,需要我们不断的完善,这需要我们有一个度,度的前提是容,就像刚才所说,大家对于一些过度的事情,有矛盾的事情先包容,然后通过度来化解。度如何化解,就需要大家定位自己,你所处的角度,你所能掌握的一些因缘条件,当你充分把握认识到以后再调配运作,有的放矢,不会盲动。师傅经常说,做善事需要智慧,冲动是魔鬼,我们做和尚经常说做善事都不容易,做善事需要智慧,智慧从何而来?从圣贤,从经典里头。师傅天天很闲,大家很忙,师傅很冷静还会犯错误,大家如此的繁忙,错误肯定是在所难免,所以大家对于度的把握以后,定位好自己就要反省,每天要觉行自己,喝杯清茶,点柱清香,静静的坐一段时间,凡遇大事必须有静气,古来往之这是基本规律,如何成大事?之前一定要有沉得下去才能浮得上来,才能掌握潮流,把握命脉,如果沉不下去,在种种恶事之间是很麻烦的,也是很不容易的。

太原哪有比较大的书店

实录:首届中国企业家国学高峰论坛隆重召开

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